Argument vol 14 # 1
François Charbonneau, directeur - « Les tempéraments conservateurs ont de l'homme et de l'histoire une conception généralement tragique. Le mal et le bien coexistent en chacun de nous ; chaque jour, il nous faut choisir ; la vertu ou le mal radical ne sont la propriété d'aucun groupe social, d'aucune communauté ethnique, d'aucun genre. Nous sommes des êtres libres, mais cette liberté est lourde à porter, car nous sommes en grande partie responsables de notre destin. Quant à l'histoire, elle serait malheureusement une suite ininterrompue de progrès et de malheurs, de grandeur et de décadence. L'optimisme lyrique de ceux qui annoncent des lendemains qui chantent et qui prédisent que, grâce à leur programme, on arrivera à une sorte de fin de l'histoire, à une grande communion fraternelle et définitive, n'ont le plus souvent que mépris pour cette nature imparfaite qui fait de l'homme cet être imprévisible, tantôt généreux, tantôt mesquin, capable du meilleur et du pire. »Eric Bédard« L'effondrement de cette figure du père tout-puissant, du père propriétaire qui veut, volontariste, ignorer que l'on n'est jamais propriétaire de la vie, ni de la sienne ni, a fortiori, de celle de ses enfants, je ne la regrette pas une seconde, pour avoir vécu, enfant, dans les années 1970, ses derniers soubresauts. Il était nécessaire que ces repères mortifères s'effondrent, mais il se trouve qu'ils se sont effondrés à une vitesse extrême : enfants et parents, nous étions tous dans les gravats. Si, dans les familles, beaucoup d'hommes et de femmes continuaient à rêver du jour où ils pourraient transmettre au fils la montre en or reçue du père, le ressort était cassé, grandes et petites, les aiguilles étaient en roue libre. »Bertrand Leclair« La société change donc, en effet. Mais cela nous oblige-t-il pour autant à nous contenter d'observer le mouvement du monde comme des vaches qui regardent passer les trains ? Reconnaître, au nom du progressisme, dans toute transformation sociale le signe d'une avancée équivaut pour la société à renoncer à se nommer, à s'instituer en sujet d'elle-même et à s'inscrire dans la durée par un projet qu'elle met en place. Car c'est bien sur cette aporie que se bute l'argument du changement permanent et de la contingence propre à toutes les théories du « post » et que reprend le progressisme sans y penser. La tentation de la fuite en avant ou l'appel du vide auxquels succombe tout un pan de la pensée sociale contemporaine font paradoxalement l'économie de l'examen difficile des conditions nécessaires à la reproduction de l'existence sociale. » Jacques Beauchemin
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Sciences Politiques / Général